自從人類開始挑戰(zhàn)大自然的時候就有了數(shù)據(jù)，工業(yè)化的浪潮使得摩爾定律產(chǎn)生兩個后果，互聯(lián)網(wǎng)的興起和產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化，這兩者的結(jié)合就是數(shù)據(jù)的增加，使數(shù)據(jù)的量、運行速度、類型發(fā)生質(zhì)變，人類從此進入大數(shù)據(jù)時代。然而，作為知識神話的大數(shù)據(jù)，并非信息化時代才出現(xiàn)，古代就有了大數(shù)據(jù)，但古代并不是大數(shù)據(jù)時代，因為，不僅古代的數(shù)據(jù)量無法和今天相比，更主要的是古代還沒有形成大數(shù)據(jù)意識。上起黃帝(約公元前2550年)止于明亡(1644年)的《二十四史》計3229卷，約4000多萬字，它就是大數(shù)據(jù)，除正史之外，歷史上各種書籍、記載和傳說，物質(zhì)的和非物質(zhì)的遺產(chǎn)更是大數(shù)據(jù)。公元前300-公元48年，亞歷山大圖書館收藏了50萬卷的圖書，幾乎涵蓋了當(dāng)時我們學(xué)習(xí)的各個領(lǐng)域。玄奘(602年-664年)于貞觀元年一人西行五萬里，歷經(jīng)艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，與弟子共譯出佛典75部(1335卷)。在今天看來，這些知識構(gòu)成完全可以被稱為大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)分為廣義大數(shù)據(jù)和狹義大數(shù)據(jù)，廣義大數(shù)據(jù)是指大量的信息集群，狹義的大數(shù)據(jù)是指智能化技術(shù)生成的大量非典型的數(shù)據(jù)形態(tài)。

一、大數(shù)據(jù)時代實踐主體的自主建構(gòu)

從歷史的觀點來看，大數(shù)據(jù)是人的生產(chǎn)物，并已全面介入人類的實踐之中。然而我們絕不能把大數(shù)據(jù)僅僅理解為人與世界的一種中介關(guān)系。在馬克思看來，主體是“對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”①的體系，因此，人本身也成為大數(shù)據(jù)，即誕生了“大數(shù)據(jù)人”，但這是一個不斷自我建構(gòu)的過程。

(一)主體自主地構(gòu)成自己

從古希臘蘇格拉底“認(rèn)識你自己”到黑格爾“自己構(gòu)成自己”②，人類對自身的認(rèn)識經(jīng)歷了漫長而曲折的歷程。它表達了人類對自身認(rèn)識的深化，簡言之，沒有“自己構(gòu)成自己”，人類不可能“認(rèn)識自己”。盡管黑格爾天才地發(fā)現(xiàn)人類獨特的自我建構(gòu)形態(tài)，并把理論思維提升到一個從未有的高度，但他的構(gòu)成模式是“從單純性中給予自己以規(guī)定性”③，屬于“概念到概念”的純概念和純思維活動，即創(chuàng)造了最富有獨見也最失去現(xiàn)實性的“思辨哲學(xué)”。列寧指出：“‘自己構(gòu)成自己的道路=真正認(rèn)識的、不斷認(rèn)識的、從不知到知的運動的道路(據(jù)我看來，這就是關(guān)鍵所在)”，并且“應(yīng)當(dāng)從‘全部自然生活和精神生活的發(fā)展’中引申出來”④。列寧給予了“自己構(gòu)成自己”的唯物主義道路，并把自我構(gòu)成自己的概念運動看作是客觀矛盾的反映，特別是引申的路徑是從不知到知，從人的第一級本質(zhì)到第二級本質(zhì)的不斷構(gòu)成過程。然而，在傳統(tǒng)時空里，人類對自我的構(gòu)成更多停留在被動、不自覺和缺乏現(xiàn)實感的“概念的狡計”之中。大數(shù)據(jù)的移動互聯(lián)使得即時性和功能性強大的個人終端在與外部世界的數(shù)據(jù)交換與虛擬實踐中，對自我的行為與思維進行更自主和更可實現(xiàn)的反思與重排。同時，大數(shù)據(jù)概念的形成與演進既是智能化技術(shù)的“自然生活”，又是人類的理論思維的“引申”。它是人類用概念(大數(shù)據(jù))把握世界的對象性思維，也是對概念(大數(shù)據(jù))的思維，即是人類掌握辯證思維后的高級思維形式。通過對大數(shù)據(jù)概念的反思與建構(gòu)，人類進一步揭示出自身更豐富的主體性，是用新的“人的尺度”把握新的“物的尺度”和“對象的尺度”，進入了具有更高獨立性、自主性和現(xiàn)實性的自己構(gòu)成自己的“概念的藝術(shù)”⑤系統(tǒng)之中。

(二)主體表現(xiàn)為所有個體性的整體性

傳統(tǒng)的主體的整體性有兩種形式，一種是個體服從整體的整體性，即盧卡奇的總體絕對優(yōu)先，“只有在這種把社會生活中的孤立事實作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它歸結(jié)為一個總體情況下，對事實的認(rèn)識才能成為對現(xiàn)實的認(rèn)識”⑥;另一種是整體服從個體的整體性，即黑格爾的“生命本質(zhì)上就是其一切部分的完全流動的互相滲透，即對整體漠然無關(guān)的那些部分的互相滲透”，各部分“在自己的內(nèi)部不止息地使自己分解，而只創(chuàng)造整體”⑦;前者表現(xiàn)為整體主義，后者表現(xiàn)為個體主義。而在馬克思看來，現(xiàn)存的社會是用利己主義(個體性)排斥利他主義(整體性)，例如剝削;或用利他主義叛離利己主義，比如勞動異化。反之“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義”⑧。換言之，共產(chǎn)主義既不用個體性排斥整體性，也不用整體性壓制個體性，是所有個體性充分釋放的整體性。大數(shù)據(jù)時代的主體性具有共產(chǎn)主義整體性的意蘊，即充分包容共同體中每一個個體的個性發(fā)揮，并緊密聯(lián)結(jié)在一起，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)不同的新的整體性和個體性。由于每一個個體處于各種不同的數(shù)據(jù)群中，不再是孤立的個體，個體既是數(shù)據(jù)的終端，也是數(shù)據(jù)的起點和數(shù)據(jù)鏈條的聯(lián)結(jié)點，個體間從傳統(tǒng)的弱聯(lián)結(jié)走向強聯(lián)結(jié)，而個體性表現(xiàn)為個體與群體的數(shù)據(jù)交換能力;同時整體不再是個體的機械性和離散性集合，而是個體對他者具有數(shù)據(jù)與信息強依賴關(guān)系的群;整體成為個體展示個性的自由切換的平臺，而整體性呈現(xiàn)為個性的激發(fā)和集聚能力。此時，整體表現(xiàn)為所有個性化的整體，個體是整體化的個體;整體不再忽略個體的存在;整體性和個體性都以對方的形式獲得自己的存在。這既是人類個性化時代的到來，也是人類命運共同體的真正形成?？梢哉f，沒有數(shù)字空間、網(wǎng)絡(luò)世界、大數(shù)據(jù)共享，人類全球化僅僅是初級全球化，一個以網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)和大數(shù)據(jù)共享的整體性為前提的全球化是高級全球化或新型全球化。同時，在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和大數(shù)據(jù)的共建共享環(huán)境下，經(jīng)濟、政治、文化、科技、教育、醫(yī)療、生態(tài)等發(fā)展的個體性第一次獲得了高度的社會性、共通性和整體性，同時，人類也因此開啟了社會物質(zhì)資源與精神智慧的眾籌眾創(chuàng)的新實踐模式。

(三)以求解性為初始條件的求知性

柏拉圖把哲學(xué)直接理解為知識或追求知識本身，但哲學(xué)所追求的知識不是部分的知識而是整體的知識或整體的沉思，其中，整體和下沉是哲學(xué)家把握知識的兩種視野或方法。但是，柏拉圖給予這個目標(biāo)的中介系統(tǒng)是“完善的人的整體”和“統(tǒng)治者應(yīng)該做什么”的命令性。然而，這兩種中介系統(tǒng)在大數(shù)據(jù)之前始終處于理論知識階段，而不能發(fā)揮中介的作用，因此，整體性知識和下沉的知識未能真正獲得，被歷代哲學(xué)家所聲稱的都不過是形而上學(xué)的本體論。

從人類的實踐史可看到，人類存在兩種實踐方式可以選擇，一種是求知性實踐，即運用知識的實踐，另一種是求解性實踐，即運用知識的知識進行實踐，前一種是知識的物化，后一種是知識的知識的物化。人類把握的方式是從知識的物化逐步過渡到知識的知識的物化，即從求知性邏輯向求解性邏輯演進。進入大數(shù)據(jù)時代，人類的認(rèn)識邏輯呈現(xiàn)更為復(fù)雜的形態(tài)，一方面，拋棄求解性，專注求知性;另一方面，人類進入更高層次的求解性。

舍恩伯格認(rèn)為：“知道‘是什么’就夠了，沒必要知道‘為什么’。在大數(shù)據(jù)時代，我們不必非得知道現(xiàn)象背后的原因，而是要讓數(shù)據(jù)自己‘發(fā)聲’。”⑨在舍恩伯格等人看來，大數(shù)據(jù)時代改變了人們通過尋找事物的原因來把握世界的習(xí)慣，相比“為什么”，人們更關(guān)心“是什么”。我們知道，因果關(guān)系是相關(guān)關(guān)系中的特例，人們之所以選擇“是什么”，不選擇“為什么”，依舍恩伯格的解釋是，因為，追尋“為什么”的工作量的巨大以及大數(shù)據(jù)的復(fù)雜性和“非線性關(guān)系”，而“知道相關(guān)性是什么”更能接近事物真相。

舍恩伯格的錯誤在于他看到了大數(shù)據(jù)的求知現(xiàn)象，卻未能進入大數(shù)據(jù)的求知本質(zhì)。因為，之所以有大數(shù)據(jù)的“是什么”，是以“知其所是”為前提的。大數(shù)據(jù)的“大”的內(nèi)涵其一就是大量的工作用于進入形成知識的知識領(lǐng)域，掌握知識的知識的物化方式。大數(shù)據(jù)形式上是知識生產(chǎn)，本質(zhì)上是知識的知識的生產(chǎn)。

人類歷史是對經(jīng)驗、思維等知識不斷認(rèn)識和建構(gòu)的過程。與舍恩伯格的認(rèn)識相反，迄今為止，人類的實踐更多的是求知性邏輯，即是對一種定義性知識的認(rèn)識，包括問題與原因。這種對原因的認(rèn)識也是一種定義性知識，是確定的、靜止的和可解釋的。在對定義性知識的認(rèn)識過程中，盡管也存在策略性選擇，但這種策略更多是感性的、經(jīng)驗的和模糊的，即使在理性主導(dǎo)下，策略性選擇也是有限的和樹狀分叉型的，而大數(shù)據(jù)徹底改變了這一切。

二、大數(shù)據(jù)時代實踐客體的“復(fù)變”形態(tài)

大數(shù)據(jù)時代的客體是以非傳統(tǒng)形態(tài)的復(fù)變?yōu)榛咎卣鳎渲械?ldquo;復(fù)變”，我們可以從三個方面來理解：一是復(fù)雜性，即大數(shù)據(jù)的客體比小數(shù)據(jù)的客體更為復(fù)雜和多變;二是復(fù)元或多元的變革，即大數(shù)據(jù)客體中的任何一個系統(tǒng)或子系統(tǒng)都沒有一元性或單一性的獨立運動形式，大量系統(tǒng)以復(fù)合形式存在;三是大數(shù)據(jù)引發(fā)我們思維和行為在人類學(xué)意義上的一種復(fù)歸。

(一)同一性范疇的破缺

大數(shù)據(jù)打破了真與假的界限，真中有假、假中有真，“真”“假”概念的內(nèi)在同一性喪失了，即“真”不再是真，“假”不再是假，這是由于：(1)數(shù)字化技術(shù)使得虛擬的對象被我們感性地感受到，有體驗的“真”，但另一方面，它僅是一個數(shù)字化存在，沒有真實事物的分子、原子構(gòu)成和新陳代謝過程，是“假”的存在。(2)數(shù)字化的視聽技術(shù)使得高保真的畫面和音質(zhì)，比真的還“逼真”，誰更真 誰更假 (3)大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和事件傳播使“真相”難真，或者根本沒有真相，“真相”就是一次接一次被澄清的無限序列。

同樣，人與機器的概念也變得模糊，智能技術(shù)使得機器人具有人和超越人的能力，甚至機器也有情感，以及機器具有了像人一樣的自我學(xué)習(xí)能力，擺脫人的控制，自我編輯，甚至反過來編輯人類，控制人類;人也因為與機器的結(jié)合，使人具有像機器一樣的能力，比如計算能力。數(shù)字化傳播的客體是連續(xù)的，但中介是間斷的，主體是通過間斷性去把握連續(xù)性，主體的連續(xù)性視角實際上是間斷性的幻覺，即間斷性的快速連接。這樣連續(xù)性和間斷性的獨立性削弱了，彼此概念的內(nèi)在同一性瓦解了。同樣，性別、有限與無限、宏觀與微觀、自然科學(xué)與社會科學(xué)等概念間的對立性與斗爭性消失了，同一性也必然失去存在的前提了。即是說，大數(shù)據(jù)時代，我們需要對傳統(tǒng)的概念進行重新定義，重新認(rèn)識。

就大數(shù)據(jù)的技術(shù)根基二進制本身而言，正受到量子計算的否定。普通的數(shù)字計算機執(zhí)行的是0和1二進制邏輯，而速度更快、容量更大、模式更新的量子計算機之運行源于量子邏輯，可以計算0和1之間的數(shù)值，其不以元素為基本運算單元，而是以集合為基本運算單元。如果把1稱為存在，0稱為不存在，那么0-1之間是存在中的不存在，不存在中的存在，量子計算是對存在與不存在、確定性與不確定性概念的挑戰(zhàn)，使存在與確定性概念失去了同一性。

大數(shù)據(jù)時代由于每一個人時刻處于數(shù)據(jù)信息的傳遞與生產(chǎn)之中，信息的干擾與交叉，傳統(tǒng)“主流通道”的傳播與接受功能日趨弱化，特別是對于政治模式、歷史事件和歷史人物的觀點的形成，人人都是“思想家”，相比小數(shù)據(jù)時代，價值觀的獨立性增強了，同一性減弱了。

(二)穩(wěn)定性范疇的躍遷

穩(wěn)定性是指一個系統(tǒng)在一定的外部因素作用、擾動下，通過自身的信息感應(yīng)、反饋、交換、調(diào)整等過程，繼續(xù)保持或回到原初平衡狀態(tài)的性能，或者說，按照人的目的和意愿進行行為干預(yù)的可實現(xiàn)能力。穩(wěn)定性是事物存在和可持續(xù)的依據(jù)。

大數(shù)據(jù)時代由于信息傳遞的加快，技術(shù)的不斷創(chuàng)新，新數(shù)據(jù)的涌現(xiàn)，擾動因素的迅速增加，穩(wěn)定系統(tǒng)會不斷發(fā)生變形和不適應(yīng)，變?yōu)椴环€(wěn)定系統(tǒng)，但同時，由于系統(tǒng)的自組織能力以及存在大量的可接收和可選擇的擾動因素，不穩(wěn)定會趨于新的穩(wěn)定形式，以不同于原來穩(wěn)定態(tài)的超穩(wěn)定和亞穩(wěn)定態(tài)存在。

超穩(wěn)定是指原有的穩(wěn)定形態(tài)受到干擾，系統(tǒng)進入另一種形式的穩(wěn)定態(tài)，是對原有穩(wěn)定形態(tài)的超越。超穩(wěn)定態(tài)會比原有穩(wěn)定態(tài)更高級，更具有對新環(huán)境的適應(yīng)性。系統(tǒng)也從穩(wěn)定到不穩(wěn)定再到新穩(wěn)定進行了一個循環(huán)，但發(fā)生了質(zhì)的躍遷。亞穩(wěn)定是介于穩(wěn)定和不穩(wěn)定之間的中間形態(tài)，會向穩(wěn)定和不穩(wěn)定兩個方向流動。亞穩(wěn)定既是走向未來穩(wěn)定的準(zhǔn)備，也是現(xiàn)有穩(wěn)定性的反向力量。大數(shù)據(jù)時代出現(xiàn)亞穩(wěn)定主要有三個方面的原因：(1)數(shù)據(jù)獨裁與反獨裁的矛盾;(2)數(shù)據(jù)的量子性;(3)專家系統(tǒng)的崩潰。大數(shù)據(jù)系統(tǒng)一般都是多變量系統(tǒng)、開環(huán)系統(tǒng)、非線性系統(tǒng)和多級系統(tǒng)，大多處于有限穩(wěn)定性或亞穩(wěn)定性狀態(tài)。

由于系統(tǒng)的多樣性和復(fù)雜性，在超穩(wěn)定和亞穩(wěn)定的基礎(chǔ)上會形成多穩(wěn)定系統(tǒng)，它比其他系統(tǒng)具有更高的層次性。多穩(wěn)定系統(tǒng)是由若干個彼此獨立又互相聯(lián)系的子穩(wěn)定系統(tǒng)或子亞穩(wěn)定系統(tǒng)所構(gòu)成，是一種復(fù)合型系統(tǒng)。多穩(wěn)定系統(tǒng)的穩(wěn)定性和單一系統(tǒng)的穩(wěn)定原理并不完全相同，不必像單一系統(tǒng)調(diào)動系統(tǒng)的全部元素去適應(yīng)和調(diào)整擾動變量，而是用某些子系統(tǒng)去承擔(dān)穩(wěn)定性的工作。多系統(tǒng)的形成是由于外部因素，單一系統(tǒng)無法適應(yīng)環(huán)境的變化，需要系統(tǒng)的一種“聯(lián)結(jié)”，形成系統(tǒng)穩(wěn)定鏈，使各系統(tǒng)的穩(wěn)定性向更高形態(tài)生成，形成系統(tǒng)遷移的有序性。以生產(chǎn)力系統(tǒng)為例，任何國家的生產(chǎn)力都是全球生產(chǎn)力系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。

(三)有序性范疇的回歸

有序指的是事物諸聯(lián)系的秩序性和規(guī)則性，反之，無序是諸聯(lián)系的混亂性和混沌性。有序和無序是事物的一對矛盾，它們同時存在于事物之中。有序是維持事物的特定質(zhì)的內(nèi)容，無序是消解事物質(zhì)以向新的質(zhì)轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，其彼此的矛盾運動決定了事物的發(fā)展趨勢。社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展是一種有序運動，宇宙大爆炸則是一種無序運動。熱力學(xué)第二定律指出，在自然過程中，一個孤立系統(tǒng)的熵不會減少，即一個不受外界影響的孤立系統(tǒng)，其內(nèi)部自發(fā)的過程總是由有序的狀態(tài)向無序的狀態(tài)進行。換言之，人類生活世界更多的獨立系統(tǒng)是處于無序狀態(tài)。無序向有序發(fā)展，低級有序向高級有序發(fā)展，需要消耗一定的物質(zhì)和能量，去抵消無序的抵御。世界上一部分事物向有序發(fā)展的同時，也意味著另一部分事物向無序方向發(fā)展。我們不能絕對地認(rèn)為有序比無序更有價值。

大數(shù)據(jù)在多維度上呈現(xiàn)它的有序性：(1)有序與整體相關(guān)，有序性寓于整體性之中，事物之所以有序是因為它承擔(dān)系統(tǒng)的系統(tǒng)質(zhì)或整體質(zhì)。“人的孤立化，只是歷史過程的結(jié)果。人表現(xiàn)為種屬群、部落群、群居動物——雖然決不是政治意義上的政治動物。”⑩古代人表現(xiàn)為種屬群、部落群、群居動物，技術(shù)的發(fā)展和社會形態(tài)的變革使人孤立化，依據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)的各種虛擬社群，使人在脫離現(xiàn)實世界中重新結(jié)合在一個新世界之中，產(chǎn)生另一個“我”，無數(shù)另一個“我”形成一個個新的部落群，產(chǎn)生一種群居的回歸感和秩序感。(2)在物聯(lián)網(wǎng)世界中，“物”通過程序被秩序化，而人與物的融合使秩序化傳遞到人，人的生活世界和物的世界都獲得一種程序化的秩序化。(3)大數(shù)據(jù)時代，一切存在和關(guān)系都被數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、編碼化，數(shù)字、編碼成為最強烈的時代符號。二維碼深刻地表達了人類的秩序化生活和編碼時代。(4)有序性還與事物的對稱性相對應(yīng)，事物運動越有序，對稱性越喪失，反之，越無序，對稱量越增加，像布朗運動的熵?zé)o限大的極端無序狀態(tài)，也是最對稱的狀態(tài)。所以，熵也是衡量事物對稱性的參數(shù)。大數(shù)據(jù)的基本特征是信息量的巨大和信息在時空分布的不均勻和不對稱，它反映了世界正從無序向有序劇烈變動。信息量的每一次增加，是一次對稱與平衡的打破，也是無序向有序的一次邁進。因此，大數(shù)據(jù)的本質(zhì)是重建世界的有序性。這種有序性的基本要素是建立新關(guān)系的群居部落，是向人的本質(zhì)的一次根本性復(fù)歸。然而，不同于原始群居部落，大數(shù)據(jù)時代的人類群居部落是以數(shù)據(jù)為中介，同時，他們是政治意義上的政治動物，即每一個人均具有數(shù)據(jù)化的政治身份和政治意識。

三、大數(shù)據(jù)時代實踐中介的革命

大數(shù)據(jù)作為人與世界交換的中介革命，標(biāo)志著人類從小數(shù)據(jù)生存方式轉(zhuǎn)換為大數(shù)據(jù)生存方式，大數(shù)據(jù)將成為人類歷史進程新的元點。廣義大數(shù)據(jù)向狹義大數(shù)據(jù)的歷史轉(zhuǎn)換，促使智能化數(shù)據(jù)平臺的形成和人類中介系統(tǒng)的突變。智能化數(shù)據(jù)中介系統(tǒng)引發(fā)人類解釋世界方式和構(gòu)成世界方式的革命，概言之，大致有如下幾種：

1.行為即行為到行為也是思維。

人類因為中介革命發(fā)生了三次思維方式革命。第一次，行為即是思維，它是語言和符號尚未形成的一種原初思維方式，通過行為表達的思維形態(tài)，主客尚未分離，是一種思維時間與思維空間相統(tǒng)一的看得見的思維，屬于不是思維的思維，但它是人類脫離動物界的思維革命。第二次是借助于語言符號系統(tǒng)的思維革命，思維空間從思維時間分離出來，形成了獨立的思維空間。正因為有了理性空間、想象空間、邏輯空間等思維空間，人類才創(chuàng)造出如此輝煌的文明成果。伴隨著數(shù)字化中介系統(tǒng)的出現(xiàn)，人類實現(xiàn)了第三次思維革命，數(shù)字化把原本在思維空間中的精神活動程序化、軟件化，通過二進制轉(zhuǎn)化為機器中看得見的、可重復(fù)的行為過程。這樣一來行為也是思維，實現(xiàn)了行為思維化的歷史變革。

相對于人來說，數(shù)字化中介實現(xiàn)了思維行為化;反之，相對于機器來說，則實現(xiàn)了行為思維化，即機器有了人的“思維”或智能化機器。2016年谷歌圍棋人工智能AlphaGo以4∶1贏得了圍棋人機大戰(zhàn)的勝利，AlphaGo的出色表現(xiàn)出乎人們預(yù)料，因為圍棋需要更多的直覺思維，這是人所獨有的，機器需要更多的計算來彌補，同時，圍棋比國際象棋需要更多的計算能力。經(jīng)過20年的發(fā)展，谷歌AlphaGo之所以比1996年IBM的“深藍”更強大，主要源于：(1)“深藍”采用的是單機獨立計算，AlphaGo采用并行計算方法，能力快速提升。(2)AlphaGo和“深藍”采用的是完全不同的算法。“深藍”是遍歷所有可能的下一步，選出最優(yōu)。而圍棋有361個點比國際象棋的64格的選擇可能性大很多，AlphaGo拋開遍歷所有可能的方法，根據(jù)現(xiàn)有棋譜的小樣本進行對比分析，加入自我學(xué)習(xí)功能，更加“隨機(人)應(yīng)變”，在機器行為與人的思維之間向“人”又跨近了一步。當(dāng)然，AlphaGo接近真正的人工智能還很遠，因為遠未達到脫離人的程序控制的“機之思”。

目前的智能機器人都不過是人的思維行為化過程或人的思維的延伸，即使機器人的自我學(xué)習(xí)能力也是程序的外包。真正的智能革命，需要生物學(xué)和材料科學(xué)的支持，形成生物機器人。在人的程序的初始條件下，生物機器具有目前智能機器人所沒有的獨立思維，是實現(xiàn)行為思維化和思維行為化的雙向統(tǒng)一。這是以生物材料技術(shù)為中介的第四次思維革命，人的思維與機器的思維合二為一，實現(xiàn)向遠古人類“行為即思維”的螺旋式復(fù)歸。

2.人是“存在的事物存在”的尺度到人是“不存在的事物存在”的尺度。

“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這是古希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉留給后人僅有的三條殘篇之一。這句話是后人研究普羅泰戈拉思想的理論基礎(chǔ)，也給后人的解釋帶來巨大的爭議。這句話有兩個基本的含義：(1)人高于動物及其他生物和非生物，是世界萬物的中心和主宰者，屬于絕對主義命題，此時的人是類存在物;(2)每一個人由于理解世界的差異，尺度也就不一樣，這又是一個相對主義命題，此在的人是個體的人。無論類存在的人還是個體的人，普羅泰戈拉引領(lǐng)希臘哲學(xué)走向了以“主—客”、“人與自然”關(guān)系為主線的主體性哲學(xué)和實踐型哲學(xué)。它的革命性意義在于發(fā)現(xiàn)了神像背后的人，即人才是社會歷史舞臺的主角。這是人類自我意識的覺醒和人的力量的張揚及價值的體現(xiàn)。這是哲學(xué)本體論從自然本體論和神本體論到人本體論，即以客體為重心到主體為重心的重大轉(zhuǎn)換，因而被黑格爾稱為“偉大的命題”(11)。這樣一來，萬物是否存在，真假、價值、審美不再依賴于客體而完全依據(jù)主體的標(biāo)準(zhǔn)，即康德所說的人是萬物的立法者。

然而，從古希臘到黑格爾、康德，先哲們對“人是存在的事物存在的尺度”和“人是不存在的事物不存在的尺度”的把握，是基于主客對立的對象性思維來把握“事物存在”。盡管他們也面對對象性概念“不存在的事物”或“無”，但那是“空無一物”。這也是科學(xué)發(fā)展到今天的理論基石。雖然西方后現(xiàn)代主義和中國的釋道兩家都提出過“不存在事物的存在”，但那是非對象性的“無”或本體意義上的“無”，且都是基于非理性的神秘主義方法。

大數(shù)據(jù)中介的虛擬化和智能化使人把握世界的方式從“存在的事物存在”過渡到“不存在的事物也存在”。它不同于傳統(tǒng)對象性思維的“空無一物”，也有別于現(xiàn)象學(xué)和神秘主義的本體論“無”，是對象性思維從現(xiàn)實世界向虛擬世界或超現(xiàn)實世界的歷史性跨越。大數(shù)據(jù)使“無”的大門被打開了，“有”的世界拓展了，而本體論“無”的大門對于人來說永遠是關(guān)閉的。這也是人類第一次從外部觀望到、進入到“無知世界”之中，也是第一次讓“不存在的事物”按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系。“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。”(12)即人開始對“不存在的事物”進行定義、占有、評價，從此，人除了可以把握現(xiàn)實世界“存在事物的存在”，也可以把握超現(xiàn)實世界“不存在的事物的存在”，并成為它們的尺度。

3.畢達哥拉斯的“普照光”到“共享型”生產(chǎn)關(guān)系。

作為表達人類改變世界的實際能力和程度的哲學(xué)范疇，生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀性和區(qū)分社會存在其他方面以及社會意識的嚴(yán)格界定性和奠基性。生產(chǎn)力具有不同的等級、層次和結(jié)構(gòu)。從石器、青銅器、鐵器到機器時代，與之對應(yīng)的是原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會。蒸汽技術(shù)、電力技術(shù)、信息技術(shù)到互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)化和工業(yè)智能化，第四次工業(yè)革命正引發(fā)生產(chǎn)力的層次、結(jié)構(gòu)和平臺的根本性轉(zhuǎn)換。

在馬克思看來，每一個時代都有一種生產(chǎn)，成為那個時代的“普照的光”(13)，決定那個時代一切生產(chǎn)和一切社會關(guān)系的力量、結(jié)構(gòu)、比重、特點和色彩。這種普照光具有強大的活力和影響力，因此可以被稱為這個時代的先進生產(chǎn)力，并可以形成其他新的生產(chǎn)力群，從而在更大范圍和程度上改變社會的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系。大數(shù)據(jù)主要以兩種方式存在：(1)作為內(nèi)容的大數(shù)據(jù)或作為對象的大數(shù)據(jù);(2)作為中介或平臺的大數(shù)據(jù)。它們呈現(xiàn)兩種完全不同的信息運動。在古代也有作為內(nèi)容的大數(shù)據(jù)，但沒有作為平臺的大數(shù)據(jù)。這也是第四次工業(yè)革命與之前三次革命的根本區(qū)別。大數(shù)據(jù)平臺成為新的“普照光”，它改變了物質(zhì)生產(chǎn)要素的結(jié)構(gòu)，對于知識的利用呈現(xiàn)超指數(shù)級增長，并輻射到一般生產(chǎn)力和落后生產(chǎn)力，使其向先進生產(chǎn)力集聚，快速形成大規(guī)模的先進生產(chǎn)力集群。

同時，我們注意到，大數(shù)據(jù)的“普照光”改變了人類的勞動方式，提供了更多的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)機會，打破了主客之間、生產(chǎn)者和消費者之間、勞資之間的明顯分界，改變了傳統(tǒng)的社會分工模式，提升了社會底層人們在社會共同體中的參與度和經(jīng)濟地位，使生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深度變革。在當(dāng)下，殘疾人可以通過智能技術(shù)中介改善自己的身體狀況，改變在社會參與中的邊緣化地位。例如，盲人通過安裝在眼鏡上的微型相機來捕捉圖像，并將這些圖像轉(zhuǎn)換成電脈沖，傳遞給植入了視網(wǎng)膜表面的電極，再轉(zhuǎn)換成數(shù)字圖像，讓自己“復(fù)明”。通過電子神經(jīng)搭橋技術(shù)將一個承載信息的電腦芯片植入四肢癱瘓的人的大腦，繞過受傷的脊髓，直接控制其四肢的活動性，可以幫助世界范圍內(nèi)數(shù)以百萬計的癱瘓人群重新恢復(fù)運動能力，使“不同等的個人天賦”(14)獲得同等參與共同體的機會。在馬克思看來，“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一”(15)，物聯(lián)網(wǎng)和智能型城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，削弱了城鄉(xiāng)之間的二元對立結(jié)構(gòu)，“共享型”生產(chǎn)關(guān)系特征更為明顯。從工業(yè)經(jīng)濟時代的“知識就是力量”到大數(shù)據(jù)時代的“數(shù)據(jù)就是力量”，大數(shù)據(jù)普照光為社會財富像泉水一樣“充分涌流以后”(16)消滅三大差別創(chuàng)造了條件。

“萬物都是數(shù)”，畢達哥拉斯二千多年前的預(yù)言，是人類第一次從哲學(xué)上指出“數(shù)”對于人把握世界的本體論意義，猶如一束精神普照光。數(shù)的歷史發(fā)展讓畢達哥拉斯的普照光從本體論走向?qū)嵺`論、從精神走向物質(zhì)、從城邦智者之思走向一切人的全部生活之維，這是畢達哥拉斯始料未及的。

四、大數(shù)據(jù)時代實踐內(nèi)容的三維圖式

人類在不同的時代展現(xiàn)不同的世界圖景，其中起決定作用的是人對世界的全面占有和改造的實踐關(guān)系，它反映了世界的人化內(nèi)涵，也證實人的本質(zhì)力量。大數(shù)據(jù)從內(nèi)容、形式和方法上實現(xiàn)了實踐關(guān)系的根本性變革，并在智能、虛擬、精準(zhǔn)三個維度上展現(xiàn)了新的實踐圖式，同時，賦予實踐的目的性、客觀性和社會性以新的意義。

(一)智能：從勞動到生存美學(xué)

勞動是人類最基本的生存方式，也是人類的類本質(zhì)之一。勞動是一個歷史范疇，人類的發(fā)展史也是人類的勞動史和勞動工具的發(fā)展史。從石器時代的狩獵、馴養(yǎng)、種植等簡單生產(chǎn)到機器時代的機械化大生產(chǎn)，人類的勞動能力發(fā)生多次突變，但無論是手工還是機器中介，都未能實現(xiàn)智能式飛躍，即手工還是手工、機器還是機器，人的對象性化和外化能力還處于初級階段。數(shù)字化革命使得機器按照人的思維進行活動，徹底改變了人類的勞動方式和內(nèi)容。人類從此進入智能化勞動時代。智能勞動的含義有兩點：(1)機器代替人，使人從繁重的體力和智力勞動中解放出來;(2)讓機器具有或超過人的智慧和能力，由此也極大地提高了勞動生產(chǎn)率。智慧勞動和傳統(tǒng)的機器生產(chǎn)的區(qū)別在于機器向具有智能的機器人轉(zhuǎn)變。目前對于機器的智能的界定，主要是依據(jù)圖靈測試。

智能勞動的技術(shù)核心是通過智能機器、大數(shù)據(jù)分析來幫助工人甚至取代工人，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的全面智能化。機器智能引發(fā)的技術(shù)革命，不僅僅是替代那些簡單的勞動，而將在各個行業(yè)取代原有的從業(yè)人員，消滅了人類自身的“勞動”，充分展現(xiàn)了人類的個性。馬克思曾說：“為了實現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是迄今為止的社會生存條件，即消滅勞動。”(17)需要指出的是，馬克思的“消滅勞動”，指的是消滅束縛人的發(fā)展的現(xiàn)實的落后勞動，并不是消滅一切勞動和未來勞動。事實上，智能機器人代替人類，并不意味著人類失業(yè)或被機器人統(tǒng)治，而是在更高目標(biāo)上進行研發(fā)性和創(chuàng)造性勞動，是人的智慧和機器的智慧在更高層次上的結(jié)合，將更進一步展現(xiàn)人類的個性。

在智慧勞動的基礎(chǔ)上，大數(shù)據(jù)還改變了人類的學(xué)習(xí)模式，即取式、百科式、跨界式、可視式、裂變式、異構(gòu)式、高頻交互式的學(xué)習(xí)方法使得每一個人迅速成為世界知網(wǎng)的一個節(jié)點，智慧元以引爆式向世界擴散，無論你具有怎樣的知識背景和教育經(jīng)歷。擁有智能手機的非洲孩子所能獲得的知識比15年前尚未有智能手機的美國總統(tǒng)獲得的還要多，這也改變了世界的知識分布和貧困格局。人類的基本生活方式，居家、出行、通信、安全、購物、餐飲、診療、生育、情感等在物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)支持下，呈現(xiàn)迅捷、透明、舒適、尊重人的價值等體驗的智慧模式或生活元素。大數(shù)據(jù)第一次以生存美學(xué)方式進入人類生活哲學(xué)之中。智慧生活從實用品格到美學(xué)品格的升華成為大數(shù)據(jù)時代的文化標(biāo)識。

(二)虛擬：從交往到科學(xué)實驗

虛擬，人類文明進步的路標(biāo)。人類創(chuàng)造的一切文明規(guī)則都是虛擬化過程，每一項科學(xué)活動都是一次虛擬，語言、符號是虛擬的初級階段。數(shù)字化和云計算的虛擬，是人類虛擬進程中的新高度，是人類中介系統(tǒng)的突變。

數(shù)字虛擬技術(shù)的發(fā)展改變了人類的交往方式，也改變了社會存在方式。馬克思說：“人們在他們的交往[commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。”(18)與虛擬技術(shù)革命相對應(yīng)的是虛擬交往。虛擬交往是人介入基于虛擬技術(shù)建立的虛擬環(huán)境或虛擬現(xiàn)實的人與人或人與虛擬的對象的交互活動。其中，虛擬技術(shù)是傳感器技術(shù)、計算機技術(shù)、人機接口技術(shù)和多媒體技術(shù)發(fā)展起來的綜合技術(shù)，技術(shù)內(nèi)核是人與計算機的通信技術(shù);虛擬現(xiàn)實是通過計算機對復(fù)雜數(shù)據(jù)進行可視化操作與交互的一種全新方式。虛擬的“現(xiàn)實”具有可視聽、可體驗的要素，人進入虛擬現(xiàn)實，是將自己“投射”到這個環(huán)境中，并介入、適應(yīng)和控制環(huán)境。虛擬交往具有現(xiàn)實交往難以實現(xiàn)的自主性、超越性、隱匿性、浸潤性優(yōu)勢，有“遠者親、近者疏”的交往特點，這里的“遠近”既有時空上的也有類型上的維度。虛擬交往具有一定的“脫現(xiàn)實”功能，可以暫時湮埋和淡化現(xiàn)實困境、現(xiàn)實關(guān)系的體驗。

虛擬交往所依賴的虛擬空間、虛擬社區(qū)或虛擬社群，會形成虛擬霸權(quán)主義、虛擬民主主義和虛擬共產(chǎn)主義等各種虛擬社會形態(tài)。虛擬社會并不能被視為現(xiàn)實世界在虛擬世界的直接投射，而應(yīng)是一種方式上、結(jié)構(gòu)上、理念上和感性上的再創(chuàng)作。我們不能把虛擬交往理解為對現(xiàn)實交往的補充和延伸，而應(yīng)看成是對現(xiàn)實交往的革命、斷裂、批判和反思。

科學(xué)升級了虛擬，虛擬也改變了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的形式與進程。虛擬介入科學(xué)活動可以分為三個層次：(1)建立虛擬現(xiàn)實的環(huán)境，比如在地球上建立太空擬真環(huán)境進行太空飛行模擬實驗，引力波的無干擾模擬波形圖用以對比實驗得出的干擾環(huán)境下波形數(shù)據(jù)，接近人體結(jié)構(gòu)的虛擬3D癌細胞培養(yǎng)環(huán)境用以檢測癌細胞對不同藥物的反應(yīng)，遠程同步APP+虛擬體驗等。(2)仿真機器人，讓機器按照人的思維和情感運行，即機器人化或人工智能，目前工業(yè)機器人和新一代智能機器人的廣泛使用屬于這一層次。(3)在人的大腦的毛細血管中植入大量微機器人，讓控制人的思維的大腦皮層與云平臺聯(lián)結(jié)起來，形成另外一個巨大容量的大腦皮層，即人的云計算機化或人再機器化。這是人類對自身，也是對自然和外部世界最偉大的改造。第三層次的虛擬才是真正的虛擬，是虛擬的最高形態(tài)。它跨越了不可能與可能的界限，達到了虛擬的最高本質(zhì)。

(三)精準(zhǔn)：從醫(yī)療到社會治理

大數(shù)據(jù)本質(zhì)上有兩類數(shù)據(jù)，一種是大規(guī)模統(tǒng)計數(shù)據(jù)，這類數(shù)據(jù)的功能是在個體多樣性中尋找整體的家族相似性，比如電商統(tǒng)計的不同地區(qū)人的消費習(xí)慣;另一種是大量精確性數(shù)據(jù)的集合，比如全世界70億人或中國13億人的基因全信息數(shù)據(jù)庫。前者追尋的是一種概率性規(guī)律，并不具有個體性精準(zhǔn)性;后一種關(guān)注的是具有整體性和個體性的雙重精確性。

傳統(tǒng)醫(yī)療無論中醫(yī)和西醫(yī)，從診斷、治療到藥物篩選基本上是一種“平均人”思維模式，具有很大的盲目性和副作用，未能考慮疾病與個體結(jié)合的特殊性和復(fù)雜性。精準(zhǔn)醫(yī)療的原理和方法是根據(jù)每一個個體的遺傳基因、疾病特性、藥物反應(yīng)的大數(shù)據(jù)進行最優(yōu)化選擇。目前世界上一些國家已經(jīng)開始通過基因大數(shù)據(jù)計劃，有針對性地開展藥物研發(fā)和個性化治療，短期目標(biāo)是找到癌癥治療的更有效方法，長遠目標(biāo)是為更多疾病找到全新的解釋模式和更高效的治療方案。2016年5月2日《自然》(Nature)和《自然通訊》(Nature Communications)上的兩項里程碑式的發(fā)現(xiàn)表明，劍橋桑格研究所所長邁克·斯特拉頓(Mike Stratton)主導(dǎo)的團隊，通過對人體基因組30億個堿基對的編碼研究，揭秘人體20000多種基因中的93組易感基因，以此能夠建立個體癌癥基因組檔案，為罹患乳腺癌的人們提供個性化的最佳治療方案(19)。

精準(zhǔn)醫(yī)療的大數(shù)據(jù)方法已經(jīng)被廣泛運用到政黨建設(shè)、差異民主、定向教育、心理疏導(dǎo)、公共安全、環(huán)境治理、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、商業(yè)營銷、文獻學(xué)研究等諸多領(lǐng)域。其中，國家精準(zhǔn)扶貧計劃的“扶貧對象精準(zhǔn)、項目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)”等每一個環(huán)節(jié)都是大數(shù)據(jù)化意義上的精準(zhǔn)。精準(zhǔn)扶貧不過是精準(zhǔn)化社會治理的一個特例，更多的精準(zhǔn)社會治理的主題與內(nèi)容將不斷改變社會治理的水平和提升我們民族的思維能力。比如，全民基因信息庫的建立將是我國基因計劃的大科學(xué)工程，也將是解決被拐、失蹤和失散家庭團聚問題以及全控式疾病預(yù)防、救助、治療體系建立的最有效措施。

前大數(shù)據(jù)時代不是一個精準(zhǔn)時代，但并不意味著沒有精準(zhǔn)思維和精準(zhǔn)方法，不過這種思維與方法未能得到有效推及和普遍的實現(xiàn)。大數(shù)據(jù)時代的大規(guī)模數(shù)字化信息儲存與通訊技術(shù)為精準(zhǔn)思維的行為化提供了技術(shù)可能，使精準(zhǔn)性思維轉(zhuǎn)化為時代精神的精華。大數(shù)據(jù)時代是人類實踐活動和文化形態(tài)從粗放型向精準(zhǔn)型的革命性轉(zhuǎn)換，將從根本上改變?nèi)祟惻c自然、人與社會能量交換的樣式、深度和精度。

智能制造已經(jīng)成為世界各國競爭的新戰(zhàn)場。美國、印度靠軟件，德國、日本靠工匠精神，中國靠數(shù)據(jù)。最大的數(shù)據(jù)量來自工業(yè)，大量的數(shù)據(jù)正在向制造業(yè)大國中國匯集，中國正成為世界大數(shù)據(jù)中心，大數(shù)據(jù)將成為中國繼人口紅利之后最大競爭優(yōu)勢。中國錯失了前三次工業(yè)革命的領(lǐng)軍位置，當(dāng)下應(yīng)充分把握大數(shù)據(jù)資源優(yōu)勢的歷史機遇，掌握第四次工業(yè)革命的主導(dǎo)權(quán)。大數(shù)據(jù)的目的并不是追求數(shù)據(jù)量大，而是實現(xiàn)數(shù)據(jù)價值最大化。人類正發(fā)生從勞動創(chuàng)造價值、物質(zhì)資源創(chuàng)造價值、知識創(chuàng)造價值到數(shù)據(jù)創(chuàng)造價值的歷史性革命，這也將成為中國自近代以來現(xiàn)實趨向思想(民族復(fù)興)最接近的重要證據(jù)和持續(xù)推動力。

來源：天津社會科學(xué)